نخب أول

إذا كنا نريد لصغارنا حياة طبيعية صحية نفسيا وعقليا وجسديا، فإن إنهاء التمييز يجب أن يتم من حيث تبدأ حياتهم

يقول نوبوأكي نوتوهارا في كتابه “العرب وجهة نظر يابانية” إنه “عندنا في اليابان أوقفنا تدريس مادة الديانة كدين فقط في كل مراحل التعليم وندرس بدلا منها مادة الأخلاق ولكن هذا حدث بعد الحرب العالمية الثانية. نحن نعتقد الدين شكلا من أشكال المدارس الفكرية وليس الانتماء المذهبي عندنا مصدر لأي نوع من أنواع الصراع أو العدوانية. طبعا الدين موجود في اليابان وأحيانا يكون قويا في مجال الطقوس ولكنه لا يتدخل في الملابس على الإطلاق، أعني لا يحدد للناس نوع اللباس ولا شكله ولا طوله وفي هذا تقدم كبير خارج القمع وباتجاه الحرية” (48).

كنت قد طرحت سابقا من خلال عدد من المقابلات والمقالات فكرة الضرورة الحتمية لإلغاء تدريس مقررات العقيدة الدينية في مدارسنا العربية واستبدالها بمقررات الأخلاق وحقوق الإنسان أو مقررات تواريخ الأديان، وهي الفكرة التي لاقت صدودا قاسية وصل حد التهديد برفع قضايا ازدراء أديان (والتي لم يتم رفعها في الواقع) لمجرد طرحها والتحاور حولها.

والحقيقة أن موضوع تدريس العقيدة الدينية له أكثر من منحى استشكالي في عالم اليوم. في ظل الدول المدنية، التي تود أن تسوق لنفسها على أنها دول متحضرة تعامل مواطنيها على قدم المساواة، إن فكرة تدريس عقيدة معينة (وما تتطلبه الفكرة من اختيار مذهب معين ومن ثم مدرسة محددة) تتضارب حقيقة مع مفهوم المساواة ومع فكرة القيمة المواطنية للفرد في الدولة.

المواطن الذي تدرس عقيدته في المدارس ويعتمد توجهه الديني في الإعلام وتُتداول أفكاره ورؤاه الغيبية على الملأ على أنها حقائق لا تقبل النقاش سيستشعر، ولا بد، علو مركزه المواطني عمن عداه، وترسخ أيديولوجيته فوق كل ما يختلف عنها من أيديولوجيات متنوعة لمواطنين آخرين، مما يجعله مواطن رقم واحد، نخب أول، يقف على قمة الهرم الطبقي الأيديولوجي في بلده ويدلدل رجليه فوق وجوه وأجساد من يتراكمون أسفله.

ما زلت أتذكر حين كنت في المرحلة المتوسطة من الدراسة، في أوائل الثمانينيات، وفي خضم قيام الثورة الإيرانية، طعم ذاك الاضطهاد الواضح والخفي الذي بدأت أعانيه وزميلاتي المنتميات للأقلية الطائفية في المدرسة كرد فعل واضح على تدريس عقيدة ثابتة في صفوفها في مقابل ارتفاع حس ثورة دينية في دولة مجاورة.

تعالى الحس الطائفي إلى قمته في وقتها، حتى أنني أتذكر إشارة مدرسات التربية الإسلامية في الصف المدرسي إلى كفر الطوائف الأخرى، تحديدا الطائفة الشيعية، وخرافية ممارساتها. ما زال وقع خطوات زميلاتي وأصواتهن الرفيعة يتردد في أذني وهن يمشين خلفي في ردهات المدرسة مرددات “شوشو” إشارة إلى شيعية مذهب عائلتي.

كنت أسبح في بحر من ألم مستجد، كان ظاهرا على استحياء في السابق، ليعلو ويستبد بلا حياء في وقتها، ليفصلني ويعزلني عن زميلاتي في المدرسة. كنت مضطرة أن أتجاوب وطائفية مدرساتي، وأن أحفظ وأردد وأكتب في الامتحانات تفاصيل مذهبية غير تلك التي لعائلتي، وأن أضحك في وجه الصغيرات اللواتي يسخرن مني كوسيلة دفاع عن نفسي، كل ذلك لأقطع دربي في المدرسة وأجتاز مقرراتها.

يخلق تدريس عقيدة موحدة لكافة الأطياف العقائدية والمذهبية في المجتمع طبقة منافقة من الناس، تظهر غير ما تبطن، تكتب على الورق غير ما تعتقد.

مع الوقت، يتحول النفاق هذا إلى أسلوب حياة، ويصبح الإخفاء وسيلة دفاعية تتم في الظلام، وفي الظلام لا ينمو سوى العفن.

هكذا تتحول مجتمعاتنا بأكملها إلى مجتمعات تعاني من اضطراب “تعدد الشخصيات” حيث لكل منا ألف وجه وألف مبدأ وألف فكرة تظهر حسب الموقف والحاجة.

إلا أن هذا الاضطراب التعليمي لا يتوقف عند حد خلق شخصيات عدة متوارية في ذات الإنسان، هو كذلك يخلق اضطراب في طريقة التفكير بحد ذاتها، وستكون هذه النقطة هي موضوع المقال القادم.

في بلدي الكويت، الوضع الشيعي ـ السني هو الأكثر اتزانا وعدالة في المجتمع الخليجي ككل، ولكن المقارنة هنا تتم بالأوضاع الأكثر سوءا في حين أن الطموح يستوجب أن تتم المقارنة مع الأوضاع الأفضل والأكثر عدلا.

ورغم ذلك، وعلى أنني كبرت في مجتمع أهون بكثير ممن حوله من حيث التمييز الطائفي، إلا أن طعم التمييز لا يزال مختلطا مع طعم الحلوى في ذاكرتي الطفولية، ما زلت أتذكر اللحظات التي كبرت فيها سنوات عدة في أيام قليلة، حين انتبه عقلي إلى وضعي الاجتماعي الأيديولوجي الذي يفصلني عن الأغلبية ويميزني “سلبا” عن زميلاتي، لأخطو سريعا بعيدا عن الطفولة وأدخل حيز التمييز الاجتماعي والديني لعالم الكبار، هذا الحيز الذي حرمني براءة أيامي ونعيم الجهل بما يخبئه عالم الكبار من شرور وكراهيات.

إذا كنا نريد لصغارنا حياة طبيعية صحية نفسيا وعقليا وجسديا، فإن إنهاء التمييز يجب أن يتم من حيث تبدأ حياتهم، من حيث تتشكل عقولهم وأرواحهم، من حيث صفوف المدرسة وردهاتها، حتى لا يستشعر صغير آخر في يوم أنه وحيد معزول وسط سرب مندمج، وحتى لا تسمع صغيرة أخرى ذات يوم نداء “شوشو” يتردد خلفها ويسرع بها نحو عالم الكبار القاتم الشرير.

مقررات الأخلاق وحقوق الإنسان ستوصل كل الأفكار النبيلة المتفق عليها وبصورة محايدة تتحقق من خلالها حتى الممارسات الدينية الفاضلة المطلوب ترسيخها، وستترك الصغار صغارا، حيث يجب أن يكونوا.